Hohle Gasse im Entlebuch: Zinggenbrücke bei Hasle, 29. September 1653. Seit Beginn des Bauernaufstands personifizierten drei Tellen in historischen Gewändern den Widerstand der Talschaft. Das Ritual, das aus dem Dunkel der Vergangenheit hergeleitet wurde, mochte besonders wichtig sein, wenn die Untertanen mit Versammlungen, Bewaffnung und Schwurgemeinschaft geltendes Recht übertraten. – Nach der Niederschlagung des Bauernaufstands reiste eine Luzerner Ratsdelegation zum Schwörtag nach Schüpfheim. Dabei lehnte die Obrigkeit das Gnadengesuch für die nicht gefassten Bauernführer und die drei Tellen ab. Als die Ratsherren zurückritten, wurde die Zinggenbrücke über die Kleine Emme zur Hohlen Gasse. An diesem Engnis verübten die drei Tellen, wie angekündigt, ein Attentat auf die Ratsvertretung aus Luzern. Zeugherr Caspar Studer wurde tödlich getroffen, Schultheiss Ulrich Dulliker verwundet. Am Tag danach brachten die Attentäter zum Ausdruck, dass sie sich als Teil der Talgemeinschaft verstanden. Nach wie vor in Tellenkleidern, besuchten sie demonstrativ den Gottesdienst in der Pfarrkirche. Beim erneuten Einmarsch der Luzerner Truppen verloren sie jedoch die Unterstützung in der Bevölkerung. Zwei Tellen wurden nach kurzem Kampf erschossen, der dritte entzog sich, wurde verraten und hingerichtet.
Bild: Kurt Messmer

Nicht nur im Entlebuch traten drei Tellen auf, sondern auch in den Freien Ämtern und im Emmental. Das zeigt, wie verbreitet, populär und prägend die Tellsgeschichte war. «Gleich wie zu Tellen Leben, also tut’s jetzt hergohn», sangen die aufgebrachten Bauern 1653 im neuen Tellenlied und klagten gegen «die Landvögt, die alls wend haben, Ross, Rinder, Kälber, Schaf». Tell, der Befreier von den alten Tyrannen, sollte wiedererweckt werden und nun von den neuen Tyrannen befreien, den Aristokraten. «Ach Tell! Ich wollt‘ dich fragen: Wach auf von deinem Schlaf!» Aber die Untertanen hatten keine Chance. Da halfen auch drei Tellen nicht. In Bern wurde Leuenberger gevierteilt, ein jeder Teil seines Leibs an einem der vier Stadttore aufgehängt, gegen die Landschaft hinaus. In Luzern wurden die Köpfe von Aufständischen auf Stangen gesteckt und am Baslertor zur Schau gestellt, Richtung Entlebuch, künftigen Tellen zur Abschreckung. Ach Geschichte der alten Eidgenossenschaft. Wilhelm Tell, den es nicht gegeben hat, kennen alle. Die drei Tellen, die es gegeben hat, kennt fast niemand. – Zweihundert Jahre später, auf dem Weg zum Bundesstaat, solidarisierte sich die liberale Saftwurzel Martin Disteli (1802–1844) noch immer mit den Untertanen von damals und hielt die Entlebucher Tellen im Bild fest. «Das Gebäude schweizerischer Eidgenossenschaft, mit Bauernblut gekittet, hat bis auf den heutigen Tag keinen festen Halt mehr bekommen», fügte er 1840 hinzu.

Zeitsprung, 20. Jahrhundert, Zwischenkriegszeit; dazu Szenenwechsel, Kapellplatz in Luzern, 600-Jahr-Feier des Waldstätterbundes. Mit erhobenen Schwurfingern stellten die Akteure den Bund von 1332 nach, meinten jedoch ihre Jetztzeit, den 11. September 1932. Vier Monate vorher, am 7. Mai, war im «Eisernen Besen», einem Kampforgan der Fröntler, zu lesen: «Schweizerbürger kann nur sein, wer Volksgenosse ist. Volksgenosse kann nur sein, wer arischen Blutes ist. Ein Jude kann daher kein Schweizerbürger sein.» Waren die erhobenen Schwurfinger 1932 auch eine Antwort an die Nazi-Anhänger?

Der Bund der vier Waldstätte von 1332 war nicht gegen Habsburg gerichtet. Luzern blieb noch fünfzig Jahre eine österreichische Landstadt. Wenn 600 Jahre später die vermeintliche Bedrohung von damals mit der aktuellen Bedrohung verglichen wurde, so war das, rein historisch gesehen, jenseits von Gut und Böse. Entscheidend war jetzt aber nicht der geschichtliche Sachverhalt, sondern das kollektive Geschichtsbild. Geschichte und Gegenwart gingen ineinander über. «Ach Tell! Ich wollt‘ dich fragen: Wach auf von deinem Schlaf!» Der 11. September 1932 wurde zum Beginn der Geistigen Landesverteidigung.

Francesco Della Casa

Brückenbauer Othmar H. Ammann