La toponymie nous montre que les aires linguistiques francophone et germanophone se rejoignent au-dessus de la ville de Biel-Bienne. Tandis que certains noms de lieux comme «Gruebmatt» ou «Cholbode» sont en dialecte dans la partie germanophone, d’autres apparaissent en français standard de l’autre côté, comme «Les Moulins» ou «Derrière la Chaux». Swisstopo

Les destinées multiples des dialectes suisses

Ils dominent le quotidien en Suisse alémanique, ils ont presque disparu en Suisse romande et ils ne sont plus utilisés que dans la sphère privée en Suisse italienne: ils, ce sont les dialectes. C’est dans l’Histoire qu’il faut chercher la raison de ces différences.

Alexander Rechsteiner

Alexander Rechsteiner a étudié l'anglais et les sciences politiques et dirige le département Marketing & Communication du Musée national Zurich.

E-mail: alexander.rechsteiner@nationalmuseum.ch

On dit qu’on peut deviner la région, voire le village d’origine d’une personne qui parle suisse allemand rien qu’en lui demandant de compter jusqu’à trois. Beaucoup tiendraient sûrement le pari. En revanche, il est normalement impossible de connaître le statut social d’une personne à partir du dialecte qu’elle parle. Toutefois, il n’existe pas de règle sans exception, comme le montrent certaines formes de prononciation jugées plus «distinguées» que d’autres à Berne et à Bâle. Quoi qu’il en soit, c’est cette qualité «égalitaire» du suisse allemand qui le rend omniprésent, que ce soit au bureau, au restaurant, au Parlement et même au théâtre. L’allemand standard, quant à lui, n’est utilisé que dans des situations particulières et constitue une véritable langue étrangère pour beaucoup de Suisses et Suissesses alémaniques.

Les régions linguistiques de la Suisse. Rouge: allemand, violet: français, vert: italien, jaune: romanche. Un grand nombre d’idiomes, de dialectes et d’accents cohabitent dans chaque région linguistique, avec des frontières parfois floues. Wikimedia / Tschubby

De l’autre côté du Röstigraben (barrière de rösti), les choses sont un peu différentes. Ici, c’est la langue standard qui domine tout. Il n’y a guère plus que quelques associations pour cultiver le dialecte local, le patois, qui relève plus du folklore que de la langue vernaculaire. Contrairement à l’espace alémanique, il existe en plus dans la région francophone le mythe du «bon français», c’est-à-dire d’une langue pure supérieure aux dialectes et accents locaux, ce qui conduit d’une part à une normalisation de la langue et d’autre part à une distinction entre langue des savants et langue des ignares.

Quant à la Suisse italophone, l’utilisation de la langue standard ou du dialecte dépend de la situation. On parle le dialecte avec ses semblables, en famille ou dans le magasin du village, mais pas dans les grandes réunions ou dans les boutiques du centre-ville. Les trois grandes régions linguistiques de Suisse présentent donc des différences fondamentales dans l’utilisation de leurs dialectes. C’est l’Histoire qui en est à l’origine.

«Fläckehans», alias Johann Weisshaupt d’Eggerstanden (AI), raconte une blague dans le dialecte appenzellois. Extrait de l’émission «Schweiz aktuell unterwägs» du 24.08.1990. SRF

Les dialectes suisses allemands font partie d’une vaste aire linguistique, l’Alémanie, qui s’étend essentiellement en Suisse, dans le sud de l’Allemagne, dans le Vorarlberg et dans quelques parties de l’Alsace. Dès le XVIe siècle, les Confédérés vivant dans cette région linguistique commencèrent à se considérer de plus en plus comme une seule entité. Ils rédigeaient en «Landspraach», une langue écrite qui leur était propre et dans laquelle la traduction de la Bible de Zurich fut imprimée. Le Romantisme, qui à partir des années 1800, surtout en Allemagne, cultivait la nostalgie d’un retour aux sources et à la simplicité, s’intéressa particulièrement aux coutumes populaires et aux dialectes. C’est ainsi que des érudits suisses se mirent à collecter et, parfois, à rédiger eux-mêmes des chants et poèmes en dialecte issus de la tradition orale, ce qui mena à une idéalisation du suisse allemand. On en ressent les effets encore aujourd’hui, car c’est grâce à cela que le dialecte ne fut pas stigmatisé en Suisse alémanique et, au XIXe siècle, qu’il était parlé aussi bien par les populations rurales que par la bourgeoisie. Les Suisses et Suissesses alémaniques commencèrent à cultiver et défendre leur dialecte grâce à la littérature locale et à lui donner une importance politique au niveau national. Lors de la formation de l’État national, on se rendit compte que le dialecte était un moyen de se définir en tant que nation et qu’il permettait en même temps de se démarquer du voisin allemand. Il était considéré comme particulièrement «républicain» parce que toutes les couches de la société le parlaient. Cette conception de la langue est emblématique de la mentalité suisse allemande, où l’ascension sociale manifeste est fondamentalement suspecte.

En Suisse, les régions rurales ont conservé la tradition du «Ranz des vaches», un chant populaire ancien des armaillis, que ce soit dans l’Oberland bernois, la région appenzelloise, le Jura ou le canton de Vaud. Le «Ranz des vaches» de Gruyère est l’un des plus connus. Les paroles sont en patois fribourgeois. RTS/YouTube

Il y a encore 400 ans, les gens parlaient aussi des dialectes locaux en Suisse romande. Les patois romands faisaient partie en majorité d’une aire linguistique franco-provençale qui comprenait aussi le sud-est de la France et le val d’Aoste. Le parler jurassien, quant à lui, appartient aux dialectes du nord de la France, la «langue d’oïl». Comment se fait-il que ces dialectes connurent un destin si différent de celui de leurs homologues de l’autre côté du Röstigraben? Le remplacement des dialectes par la langue française standardisée résulte d’un très long processus. À l’écrit, l’imprimerie et la Réforme, notamment, favorisèrent la diffusion du français parlé dans le Nord. Les réformateurs traduisirent en effet les écrits religieux dans la langue normée des élites. Dans les villes protestantes de Genève et de Neuchâtel, celle-ci devint aussi une langue couramment employée parce que des imprimeurs du nord de la France s’y établirent et y diffusèrent la langue. Vers 1790, les érudits commencèrent même à s’opposer activement aux dialectes locaux. Paris essaya d’harmoniser la grammaire et le vocabulaire et de «purifier» le français. Une bataille fut livrée aux dialectes et aux particularités linguistiques. À partir du XVIIIe siècle, les élites de la société associèrent le français à un progrès social et économique si bien que le patois traditionnel et familier n’était plus compatible avec l’image d’une société moderne et industrialisée. Cela alla si loin que des lois furent décrétées pour interdire l’utilisation du patois à l’école, comme la loi sur l’instruction publique de 1806 dans le canton de Vaud. Selon le Dictionnaire historique de la Suisse, les dialectes autochtones sont menacés de disparition définitive, même dans les régions catholiques et rurales les plus conservatrices du pays. Moins de 6% de personnes parlent encore le dialecte en Valais, moins de 4% à Fribourg et à peine 3% dans le Jura.

En 1547, le Genevois Jacques Gruet s’éleva contre l’influence croissante des prêtres français. En signe de protestation, il colla sur les murs de la Cathédrale Saint-Pierre un message de menace rédigé en patois. Le texte débute en ces termes: «Gro panfar, te et to compagnon gagneria miot de vot queysi», («Gros pansu, toi et tes compagnons feriez mieux de vous taire!»). Lecture du pamphlet de Jacques Gruet de 1547, par Olivier Frutiger, 2023. Archives d'Etat de Genève

En Suisse italienne, les différents parlers locaux font partie de la grande famille des dialectes lombards. Comme cette région est géographiquement divisée par les montagnes et d’innombrables vallées, aucune langue dialectale ne put évoluer de façon harmonisée; au contraire, les différents dialectes se développèrent chacun de leur côté. L’utilisation de la langue standard se limitait à l’écrit et à l’église. Mais au XIXe siècle, entre les migrations et les contacts croissants entre les régions, l’italien finit par être utilisé comme une lingua franca, une langue de communication commune. Parallèlement à cela, l’emploi du dialecte à l’oral, par exemple à l’école ou à la messe, fut de plus en plus réprimé, voire interdit. Toutefois, contrairement au patois, les familles suisses italiennes continuèrent de parler leurs dialectes, ce qui leur évita l’extinction. Au XXe siècle, le dialecte devint synonyme d’enracinement culturel, constituant de plus en plus la langue de prédilection dans la sphère privée. Aujourd’hui, les dialectes sont encore parlés par un tiers de la population italophone. Ils sont perçus positivement comme un facteur d’identification.

**Au Tessin, les dialectes étaient interdits à l’école. C’est l’italien qui était enseigné. Une salle de classe tessinoise vers 1920. Photographie de Rudolf Zinggeler-Danioth.** Musée national suisse

Plus sur: Époque moderne 20e et 21e siècle Société Langage Culture

Autres articles

L’invention d’Interlaken

Michael van Orsouw 08.05.2024 Cette localité de l’Oberland bernois s’appelait autrefois Aarmühle. Un nom sans le moindre charisme, qui n’avait aucune chance d’attirer de potentiels visiteurs du monde entier. Aarmühle se rebaptisa donc «Interlaken» en 1891 – et devint l’une des destinations les plus prisées du tourisme international.

Vue de la commune d’Aarmühle (rive gauche de l’Aar), mieux connue sous le nom d’Interlaken, dans les années 1860.

Svizzera, et maintenant?

Noëmi Crain Merz 19.01.2024 Dans les années 1960, la Suisse s’interrogea quant au statut des travailleurs immigrés venus d’Italie. Si leur main d’œuvre était la bienvenue, leur présence au sein de la société l’était moins...

Arrivée de travailleurs italiens en 1956 à Brigue.

Langue minoritaire, œuvre monumentale

Peter Egloff 21.03.2023 Avec sa «Chrestomathie rhéto-romane», Caspar Decurtins (1855-1916), politicien et spécialiste culturel originaire des Grisons, a créé le plus important ouvrage de référence ancien sur la culture romanche de son canton. Un document qui fait figure de bagatelle dans l’immensité de son œuvre.

Une rue porte son nom à Trun (GR), mais ce n’est pas tout: Caspar Decurtins a laissé des traces encore bien visibles dans la culture politique de la Surselva.